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音樂(lè)從來(lái)就應(yīng)該是音樂(lè)本身，而不是是非或道德審判——汪峰這句話(huà)就證明他對(duì)音樂(lè)的根本認(rèn)知還停留在膚淺階段，或者說(shuō)他故意曲解刀郎的歌來(lái)為自己辯護(hù)。比如古代的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，如果只是純粹娛樂(lè)性質(zhì)的音樂(lè)和詩(shī)詞，怎么可能成為流傳幾千年的經(jīng)典？

真正能長(zhǎng)久流傳下去經(jīng)久不衰的詩(shī)歌，必然闡述的是人心，是社會(huì)倫理，是真情的流露，是思想的升華。而做為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，就一直是古代社會(huì)立言、立行的典范?！蛾P(guān)雎》與《蒹葭》是情感的極致，《伐檀》可以感悟到被剝削者意識(shí)的覺(jué)醒，《碩鼠》具有如同國(guó)際歌一般震顫人心的反抗力量。這些賦、比、興的表現(xiàn)手法，依然體現(xiàn)在當(dāng)代詩(shī)歌之中。刀郎的羅剎海市，表面是對(duì)自己曾經(jīng)在娛樂(lè)圈遭受境遇的描述，深層次則是對(duì)整個(gè)世界不平等局面的控訴。如同蒲松齡寫(xiě)的聊齋志異，俗人當(dāng)然也可以把他看成花妖鬼狐、神怪傳說(shuō)，但凡有點(diǎn)社會(huì)認(rèn)知，就知道他寫(xiě)的其實(shí)是社會(huì)冷暖、人心險(xiǎn)惡。

這就是詩(shī)經(jīng)成為儒家經(jīng)典，聊齋志異成為名作名篇，而羅剎海市也迅速得到中國(guó)人甚至世界人民認(rèn)可，并廣泛傳唱的根源。

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