“好累??！”工作中的我們發(fā)出哀嚎。

“好無(wú)聊啊！”終于休假的我們?cè)俣劝l(fā)出哀嚎。

工作讓人疲憊緊張，但好像休假——也沒(méi)法讓我們真正放松。終于甩開(kāi)電腦手機(jī)出去玩了，但......工作進(jìn)度落下了可怎么辦！終于處理完工作了，這么寶貴的時(shí)間，可不能無(wú)所事事浪費(fèi)掉啊。可是......該做點(diǎn)什么呢？怎么做什么都好無(wú)聊，可是總不能無(wú)所事事虛度光陰吧！

(資料圖片僅供參考)

德國(guó)思想家韓炳哲卻說(shuō)：“無(wú)所事事是人努力的最終目標(biāo)?！痹谛聲?shū)《沉思的生活，或無(wú)所事事》中，他尖銳地指出：我們失去了對(duì)“無(wú)所事事”的感知，我們對(duì)生活的感知只剩工作和績(jī)效。人的存在被行動(dòng)榨干，變成可以被剝削的對(duì)象。

無(wú)所事事，是一種能力，能夠創(chuàng)造真正自由的時(shí)間。而我們正在失去它，像一部只會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。

下文節(jié)選自韓炳哲《沉思的生活，或無(wú)所事事》，經(jīng)出版社授權(quán)推送，小標(biāo)題為編者所擬，因篇幅所限內(nèi)容有刪減。

01

無(wú)所事事，是一種能力

“滾動(dòng)著，像石頭一樣滾動(dòng)著，按照愚蠢的機(jī)械定律?！薄覀冋诔蔀檫@樣一群行動(dòng)者。我們對(duì)生活的感知只剩工作和績(jī)效，“無(wú)所事事”也就成了我們想盡快清除的赤字。人的存在被行動(dòng)榨干，變成可以被剝削的對(duì)象。我們失去了對(duì)無(wú)所事事的感知。

無(wú)所事事不是無(wú)力行動(dòng)、拒絕行動(dòng)，也不是簡(jiǎn)單地在行動(dòng)中缺席，而是一種獨(dú)立的能力。它有自身的邏輯和語(yǔ)言，有其自身的時(shí)間性，有自身的結(jié)構(gòu)與氣勢(shì)，甚至有其自身的魔力。無(wú)所事事不是弱點(diǎn)和缺陷，而是一種強(qiáng)度，只不過(guò)在積極社會(huì)和績(jī)效社會(huì)里，人既無(wú)法感覺(jué)到它，也不會(huì)認(rèn)可它。

面對(duì)無(wú)所事事的國(guó)度及其財(cái)富，我們不得其門(mén)而入。無(wú)所事事——人之生存的光輝形式，如今蛻化為行動(dòng)的空洞形式。

作為一個(gè)被囊括進(jìn)來(lái)的外在，無(wú)所事事重現(xiàn)于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，人們稱(chēng)其為“休閑時(shí)間”。工作中消耗的精力在休閑時(shí)間得以恢復(fù)，因而休閑時(shí)間從屬于工作的邏輯。它是工作的派生詞，是生產(chǎn)內(nèi)部的一個(gè)功能性元素；與此同時(shí)，人們清除了不屬于工作和生產(chǎn)秩序的自由時(shí)間。

我們不再熟悉那神圣的、節(jié)日般的安寧，“它將生命強(qiáng)度與沉思集于一身，即便生命的強(qiáng)度上升到恣意狂歡的狀態(tài)，它仍可以將二者融為一體”。休閑時(shí)間既無(wú)生命強(qiáng)度，又無(wú)沉思。它是我們?yōu)楸苊鉄o(wú)聊而消磨掉的時(shí)間，不是自由的、有生命力的時(shí)間，而是死的時(shí)間。

如今，有強(qiáng)度的生命意味著更多績(jī)效、更多消費(fèi)。我們忘記了，不事生產(chǎn)的無(wú)所事事才是生命的強(qiáng)度形式和光輝形式。人有必要以無(wú)所事事的政治學(xué)對(duì)抗工作和績(jī)效帶來(lái)的強(qiáng)制。無(wú)所事事能夠創(chuàng)造真正的自由時(shí)間。

無(wú)所事事是人性的構(gòu)成部分。它參與到“做”中來(lái)，讓“做”實(shí)實(shí)在在具有了人性。倘若沒(méi)有遲疑和中止，行動(dòng)將淪為盲目的活動(dòng)與反應(yīng)。缺失了安寧，就會(huì)出現(xiàn)一種新的野蠻。沉默加深了言說(shuō)的深度。

沒(méi)有寂靜，則沒(méi)有音樂(lè)，而只有噪聲與音響。游戲是美的精髓。哪里只有刺激與反應(yīng)、需求與滿足、問(wèn)題與解決、目標(biāo)與行動(dòng)，生命就在哪里萎縮成生存和赤裸的、動(dòng)物般的生命。唯有無(wú)所事事讓生命富有光輝。

假若失去無(wú)所事事的能力，我們就會(huì)像一部只會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。對(duì)生存的憂慮和純?nèi)粚儆谏睦Э嘟K止之處，便是真正生命的起點(diǎn)。無(wú)所事事是人努力的最終目標(biāo)。

行動(dòng)雖然構(gòu)成歷史，卻不具有塑造文化的力量。文化的源頭不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是節(jié)日；不是武器，而是裝飾。歷史與文化的邊界并不重合。塑造文化的不是直抵目標(biāo)的路，而是偏移、游蕩和曲折的路。文化的本質(zhì)核心是裝飾性，它置身于功能性和實(shí)用性之外。裝飾物擺脫了一切目標(biāo)與實(shí)用價(jià)值的束縛。生命亦憑借裝飾物證明自己大于生存。

生命的神性光輝得自絕對(duì)的裝飾，它不裝點(diǎn)任何他物：“人們稱(chēng)巴洛克是裝飾性的，這并非事實(shí)的全部。巴洛克是絕對(duì)的裝飾，它似乎擺脫了所有目的，包括其戲劇功能，而發(fā)展出一套自身的形式法則。它不裝飾他物。它就是裝飾本身。”

02

無(wú)所事事的本質(zhì)，是不為任何事

人在安息日停工，不得做營(yíng)生。安息日作為一個(gè)節(jié)日，其本質(zhì)在于無(wú)所事事，在于擱置經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但資本主義反而將這個(gè)節(jié)日本身變成商品。節(jié)日變成了事件和景觀，喪失了沉思的安寧。事件和景觀只是節(jié)日的消費(fèi)形式，無(wú)法創(chuàng)造共同體。

居伊·德波在其雜文集《景觀社會(huì)》中稱(chēng)當(dāng)下是沒(méi)有節(jié)日的時(shí)間：“從本質(zhì)上講，這個(gè)時(shí)代各類(lèi)周而復(fù)始的節(jié)日活動(dòng)看似日益頻繁，但它仍是一個(gè)沒(méi)有節(jié)日的時(shí)代。一個(gè)共同體能夠在循環(huán)往復(fù)的時(shí)間里恣意地享受生命，而一個(gè)缺乏共同體、缺乏奢侈的社會(huì)則不具有這樣的可能?！?/p>

沒(méi)有節(jié)日的時(shí)代，也是沒(méi)有共同體的時(shí)代。今天的人無(wú)處不在呼喚社群，但那僅是共同體的一種商品形式，無(wú)法締造一個(gè)“我們”。不受約束的消費(fèi)將人孤立、隔離開(kāi)來(lái)，消費(fèi)者是孤獨(dú)的。電子化的交往也是一種沒(méi)有共同體的交往，社交媒體加速了共同體的瓦解。資本主義將時(shí)間本身變?yōu)樯唐?，時(shí)間由此失去了節(jié)日感。德波就時(shí)間的商業(yè)化評(píng)論道：“對(duì)時(shí)間的廣告取代了時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性?！?/p>

除共同體外，奢侈是構(gòu)成節(jié)日特征的另一個(gè)要素。奢侈揚(yáng)棄了經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)制。它是升華的活力，是一種強(qiáng)度；是脫位，意即對(duì)純粹生命的必要和必需的偏移和偏離。

然而，資本主義讓生存變得絕對(duì)化。當(dāng)生命萎縮成生存，奢侈也隨之消亡。最高的績(jī)效也無(wú)法企及奢侈。工作與績(jī)效從屬于生存的秩序。行動(dòng)無(wú)法以奢侈形式存在，因?yàn)楸叵扔胁蛔?，而后才有行?dòng)。在資本主義制度下，奢侈本身淪為消費(fèi)的對(duì)象，淪為商品的形式，并失去了節(jié)日感和光輝。

對(duì)阿多諾來(lái)說(shuō)，奢侈象征著毫無(wú)雜質(zhì)的幸福，而這樣的幸福已被效率的邏輯摧毀。效率與功能性是生存的形式，是奢侈讓它們失去效力：

“不受約束的技術(shù)消滅了奢侈……用兩天三夜的時(shí)間穿越大陸的快車(chē)是個(gè)奇跡，但搭乘快車(chē)的旅程絲毫無(wú)法分有藍(lán)色列車(chē)逐漸暗淡的光輝。從敞開(kāi)的窗戶里揮手道別，收到小費(fèi)的侍者友好的操心，用餐的儀式感，不斷感受到他人給予的善意，而善意于他人也無(wú)損分毫—所有這些旅行的快感都已消逝，連同啟程前在站臺(tái)上散步的優(yōu)雅的人們。此后的旅程中，即便在最昂貴酒店的大廳里也難覓如此優(yōu)雅的身影。”

真正的幸福得益于沒(méi)有目的和實(shí)用價(jià)值的東西以及刻意的繁復(fù)，得益于不產(chǎn)出，得益于曲折的路、游蕩和冗余，得益于不作用也不服務(wù)于任何事物的美好法則與姿態(tài)。相比朝著某個(gè)方向行走、奔跑甚至跋涉，從容的踱步是一種奢侈。

無(wú)所事事的儀式感意味著：我們雖然做事，但不為任何事物。不為任何事物擺脫了目的與實(shí)用價(jià)值，是無(wú)所事事的本質(zhì)核心，是幸福的基本程式。

無(wú)所事事刻畫(huà)出瓦爾特·本雅明筆下的漫游者形象：“漫游者獨(dú)特的遲疑不決。等候是佇立的沉思者的本真狀態(tài)，懷疑則似乎是漫游者的本真狀態(tài)。席勒哀歌中有句詩(shī)：‘蝴蝶懷疑的翅膀?！?/p>

等候與懷疑都是無(wú)所事事的姿態(tài)。缺少了懷疑，人的步態(tài)就像行軍。蝴蝶振翅的優(yōu)美來(lái)自遲疑，人的步態(tài)優(yōu)美同樣來(lái)自遲疑。決斷或匆忙會(huì)讓人的步履盡失優(yōu)雅。漫游者運(yùn)用了不行動(dòng)的能力。他不追隨任何目標(biāo)，不經(jīng)意地把自己交付給向他“眨眼示意”的空間，交付給“下一個(gè)街角、霧靄中遠(yuǎn)處的廣場(chǎng)和身旁走過(guò)的女子背影中蘊(yùn)含的魔力”。

節(jié)日完全從“為了”中解脫出來(lái)，從而也掙脫了服務(wù)于工作的目的和實(shí)用價(jià)值。在這個(gè)意義上，節(jié)日構(gòu)成工作的對(duì)立面。擺脫“為了”讓人的存在擁有了節(jié)日感和光輝。在擺脫“為了”和朝向目標(biāo)的前行之后，人的步履變成了舞蹈：“……舞蹈難道不就是將身體從日?；顒?dòng)中解放出來(lái)，在純粹的無(wú)所事事中展示身體的姿態(tài)嗎？”從“為了”中解放出來(lái)的雙手不抓取，而是游戲。又或者，它們擺成純粹的姿勢(shì)，卻不指向任何意義。

擺脫了日?；顒?dòng)的火喚起了人的想象力，成為無(wú)所事事的媒介：“對(duì)人來(lái)說(shuō)，爐灶內(nèi)的火無(wú)疑是人幻想的第一個(gè)對(duì)象，是安寧的象征，它邀人慢下來(lái)?！偈刮覀?cè)跔t火前沒(méi)有沉溺于幻想，就說(shuō)明我們忘卻了火真正人性而源始的意義。

當(dāng)人把雙肘支在膝蓋上以手托腮時(shí)，才體會(huì)得到火帶給人的愜意。孩子面對(duì)爐火時(shí)會(huì)非常自然地?cái)[成這種古老的姿勢(shì)。思想者鐘愛(ài)這一姿勢(shì)也不無(wú)道理，它蘊(yùn)含著一種獨(dú)特的專(zhuān)注，這樣的專(zhuān)注與守衛(wèi)者和觀察者的警覺(jué)截然不同?！艘跔t火前坐下來(lái)休息?！?/p>

火通常讓人聯(lián)想起普羅米修斯式的行為與行動(dòng)的激情，而加斯東·巴什拉對(duì)火的心理分析則揭開(kāi)了其屬于沉思的維度。人從孩提時(shí)起在爐火前不自覺(jué)地?cái)[出的姿勢(shì)，具象地呈現(xiàn)出人對(duì)沉思的古老偏愛(ài)。沉思的無(wú)所事事將思想者與守衛(wèi)者、觀察者區(qū)分開(kāi)來(lái)；守衛(wèi)者和觀察者總在追求一個(gè)具體的目標(biāo)，而思想者沒(méi)有目的，眼前也沒(méi)有具體的目標(biāo)。

03

無(wú)所事事，開(kāi)啟了幸福的時(shí)刻

普魯塔克在《會(huì)飲》中講述過(guò)一種驅(qū)除“饑牛癥”的儀式，這種儀式用來(lái)驅(qū)除人對(duì)牲畜無(wú)休無(wú)止、永不饜足的饕餮之欲。根據(jù)阿甘本的解讀，儀式的目的在于“將某種攝取營(yíng)養(yǎng)的方式（像動(dòng)物一樣吞噬，以止息字面意義上無(wú)法止息的饑餓）從人的體內(nèi)趕走，從而為一種人性的、節(jié)日般的飲食方式創(chuàng)造空間，只有趕走‘饑牛癥’才可能做到這一點(diǎn)”。

節(jié)日遠(yuǎn)離了純?nèi)粚儆谏男枨?。宴?huì)無(wú)法讓人飽食，不能滿足食欲?！俺浴贝藭r(shí)置身于一種沉思的模式：“‘吃’不再是有目的的活動(dòng)，而是無(wú)所事事，是飲食的‘安息日’。”

具有儀式感的活動(dòng)包含著很大程度的無(wú)所事事，讓我們從純粹的生命中提升出來(lái)。齋戒與禁欲鮮明地將自身與作為生存的生命，與純?nèi)粚儆谏睦Э嗪捅厝恍灾g劃清界限。它們是奢侈的一種形式，因奢侈而具有節(jié)日感，其特征在于沉思的安寧。

在本雅明看來(lái)，齋戒為“吃的秘密”祝圣。齋戒讓人的感官變得敏銳，面對(duì)再樸素的餐飯也能發(fā)覺(jué)它神秘的香氣。本雅明在羅馬不情愿地趕上了齋期時(shí)，他曾斷言：“我感覺(jué)到，這是個(gè)不可多得的機(jī)會(huì)，像皮帶固定的狗鼻子在不起眼的生肉褶皺里細(xì)細(xì)翻找一樣，讓自己的味覺(jué)和嗅覺(jué)探向瓜果、葡萄酒、各樣的面包、堅(jiān)果，在它們中探尋一種從未感覺(jué)到的芳香?！?/p>

儀式性的齋戒激活了感官，從而刷新了生命，把生機(jī)和光輝交還給生命。然而，在健康的支配下，生存成了齋戒的服務(wù)對(duì)象，齋戒也由此失去了沉思的、節(jié)日般的維度：它優(yōu)化了赤裸的生命，讓生命更好地運(yùn)轉(zhuǎn)—如今齋戒也以生存的形式而存在。

在這個(gè)意義上，無(wú)所事事是一種精神上的齋戒，因而擁有治愈的功能。為了對(duì)無(wú)所事事進(jìn)行剝削，生產(chǎn)強(qiáng)制將它變成一種活動(dòng)的形式，就連睡眠也被視為一種活動(dòng)。所謂“打盹兒”成了睡眠的一種活動(dòng)形式。夢(mèng)遭到肢解，人們用電流有意識(shí)地制造“純凈之夢(mèng)”，讓體力和精力在睡眠中得以優(yōu)化。我們把績(jī)效強(qiáng)制、優(yōu)化強(qiáng)制延伸到了睡眠里。未來(lái)的人們很可能將睡眠和夢(mèng)統(tǒng)統(tǒng)取消，因?yàn)樗吆蛪?mèng)在他們看來(lái)不再有效率。

“在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我都是早早就躺下了”，這是馬塞爾·普魯斯特《追憶似水年華》的開(kāi)篇名句。睡眠開(kāi)啟了幸福的時(shí)刻。睡眠中的時(shí)刻“蘊(yùn)含更高的真理含量，我的眼睛在外部世界的萬(wàn)物面前閉合”。睡眠是通向真理的媒介。人們唯在無(wú)所事事中才得見(jiàn)真理。外部世界的萬(wàn)物無(wú)異于“表象”，睡眠在其背后敞開(kāi)了一個(gè)真理的內(nèi)在世界。夢(mèng)者潛入存在的深層。

在普魯斯特看來(lái)，生命不斷在事件之間紡織新的線，把關(guān)系編結(jié)成細(xì)密的織物，沒(méi)有任何事物孤立存在。真理是一種基于關(guān)系的發(fā)生，處處帶來(lái)一致?！澳槌鰞蓚€(gè)對(duì)象，在二者間建立聯(lián)系”或“在兩種感覺(jué)中闡明共同之處，揭示其共同的本質(zhì)，就像生命所做的那樣”，“……從而讓它們擺脫將它們聯(lián)系在一起的時(shí)間制造的偶然”—作家在這樣做的瞬間，真理就發(fā)生了。

睡眠和夢(mèng)是真理鐘愛(ài)的場(chǎng)所。它們?nèi)∠擞汕逍褷顟B(tài)主宰的分隔與劃界，萬(wàn)物在“潛意識(shí)生機(jī)勃勃而富有創(chuàng)造力的睡眠中敞開(kāi)了其自身的真理（在睡眠中，輕拂過(guò)我們的萬(wàn)物探向更深處，酣睡的雙手握住了開(kāi)啟真理的鑰匙，它們?cè)絼诘卣覍み@把鑰匙）”。

行動(dòng)在真理面前目盲，它們只觸及萬(wàn)物的表層。決意有所作為的手四處尋覓，但開(kāi)啟真理的鑰匙不會(huì)被它找到，而是落入酣睡之手。

普魯斯特的《追憶似水年華》是一個(gè)綿長(zhǎng)的、獨(dú)一無(wú)二的夢(mèng)。作為幸福的表征與源泉的無(wú)意識(shí)記憶，就棲身在無(wú)所事事的國(guó)度，像一扇由魔術(shù)之手打開(kāi)的門(mén)。幸福既不屬于知識(shí)的序列，也不屬于因果的序列，倒是與魔術(shù)和魔法有相通之處：“在看似要失去一切的瞬間，我們偶爾會(huì)收到一個(gè)拯救的記號(hào)：人們叩遍所有的門(mén)，門(mén)背后都沒(méi)有出路；唯有一扇門(mén)可以走進(jìn)，人們已徒勞地嘗試了百年；忽然間，在人毫不知曉時(shí)，門(mén)自己打開(kāi)了?！?/p>

睡眠與無(wú)聊都是無(wú)所事事的狀態(tài)。睡眠是身體放松的極致，無(wú)聊則是精神放松的頂點(diǎn)。本雅明稱(chēng)無(wú)聊是“一方溫暖的灰色毛巾，內(nèi)有最熾烈多彩的真絲襯里”，“我們做夢(mèng)時(shí)可以用它裹住自己”。無(wú)聊是一只“夢(mèng)之鳥(niǎo)”，孵化出“經(jīng)驗(yàn)之蛋”，然而它的巢卻很快傾覆，“傾聽(tīng)的天賦”也因此消失。

真正強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)并非來(lái)自工作與績(jī)效，也不是從行動(dòng)中產(chǎn)生。它往往以一種特殊形式的被動(dòng)與無(wú)所事事為前提。

“與他者之間產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)—無(wú)論物、人或神，意味著讓它降臨我們，擊中我們，讓它在我們身上發(fā)生，讓我們?yōu)橹畠A倒，為之改變?！苯?jīng)驗(yàn)建立在天賦和接納之上，以傾聽(tīng)為媒介。如今，信息的噪聲、交際的噪聲終止了“傾聽(tīng)者的聯(lián)盟”。無(wú)人傾聽(tīng)，每個(gè)人都忙于自我生產(chǎn)。

無(wú)所事事需要花費(fèi)時(shí)間，需要長(zhǎng)久的停留，需要深入的、沉思的駐留。在一個(gè)匆忙的時(shí)代，無(wú)所事事十分罕見(jiàn)，一切都變得短期、短促、短視。消費(fèi)主義的生活方式在今天無(wú)孔不入，它讓每一種需求立即得到滿足。

我們不再擁有等待的耐心，好讓事物在其中緩慢成熟。得到認(rèn)可的唯有短期的效應(yīng)和迅速的成功。行動(dòng)崩解成反應(yīng)，經(jīng)驗(yàn)稀釋成體驗(yàn)，感受枯萎成情緒與沖動(dòng)。我們無(wú)法走進(jìn)真實(shí)，真實(shí)只向沉思的專(zhuān)注敞開(kāi)自身。

無(wú)聊對(duì)我們來(lái)說(shuō)越來(lái)越難以忍受，去經(jīng)驗(yàn)一些事物的能力也隨之萎縮。夢(mèng)之鳥(niǎo)已在紙頁(yè)森林中滅絕：“在畫(huà)滿圖像的紙頁(yè)構(gòu)成的森林中，它（夢(mèng)之鳥(niǎo)）必然已難覓蹤跡。我們的‘做’也沒(méi)有為它保留棲身之所?！x予人創(chuàng)造之手的閑暇蕩然無(wú)存?！?/p>

創(chuàng)造之手不行動(dòng)，而是傾聽(tīng)。然而網(wǎng)絡(luò)這一“數(shù)碼的紙頁(yè)森林”剝奪了我們“傾聽(tīng)的天賦”。夢(mèng)之鳥(niǎo)孵化著經(jīng)驗(yàn)之蛋，像一位靜靜佇立的沉思者，在等待中將自己完全交付于“潛意識(shí)的發(fā)生”。他從表面上看無(wú)所事事，但無(wú)所事事為經(jīng)驗(yàn)提供了可能。

當(dāng)?shù)却辉籴槍?duì)某個(gè)特定事物時(shí)，等待才真正開(kāi)始。倘若我們等待某種特定事物，等待的意涵就減少了，我們也被屏蔽在潛意識(shí)的發(fā)生之外：“當(dāng)?shù)却膶?duì)象（包括等待的終結(jié)本身）不復(fù)存在，等待便開(kāi)始了。等待不知曉。等待摧毀等待的對(duì)象。等待不等待任何對(duì)象?！钡却浅了嫉臒o(wú)所事事所采取的精神姿態(tài)。一個(gè)全然不同的真實(shí)向等待敞開(kāi)，而行動(dòng)無(wú)法走進(jìn)這種真實(shí)。

在塞尚看來(lái)，無(wú)所事事是人生存的理想狀態(tài)，他的作品也因而流露出無(wú)所事事的精神氣質(zhì)。對(duì)組畫(huà)《打牌者》的一則評(píng)論中寫(xiě)道：“塞尚描繪了幾個(gè)游戲中的農(nóng)民，他們無(wú)所事事，手肘支在膝前。畫(huà)家將膚淺的……社會(huì)理想暫時(shí)放下，著力預(yù)示人從工作、勞累和重負(fù)中獲得的最終解放?！?/p>

組畫(huà)《沐浴者》則塑造了一個(gè)無(wú)所事事的烏托邦，人與自然在無(wú)所事事的光輝中交融滲透，沐浴者在畫(huà)作的某些局部完全融化于風(fēng)景，沒(méi)有任何活動(dòng)與目的將人與自然分離?！躲逶≌摺氛故玖艘粋€(gè)獲得拯救的世界。人與自然的和解是無(wú)所事事的政治學(xué)之終極目標(biāo)。

本文摘編自

《沉思的生活，或無(wú)所事事》

作者：[德] 韓炳哲

譯者：陳曦

出版社： 中信出版集團(tuán)

出版年：2023-7

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